وبعضهم يصير مغلوبا في الشهود ويخلع ربقة العلم لغلبة الحال ، فلا يفرغ إلى العبادة وحكم العلم ؛ ولا يخلو ذلك من سكر « 1 » . و « نفى صغار الاختيار « أ » » يعني أنّ سرور الشهود يقتضي الفناء في الحقّ بالذات والصفات ، والعلم يقتضي الوجود ويثبت الإرادة ؛ والاختيار و « 2 » وجود الاختيار ذلّ وصغار ، لانّ جريان أمور العالم « 3 » وأحواله تابع لاختيار الحقّ تعالى وإرادته ، ولا يكون إلا ما يشاء « 4 » ، ولا يقع باختيار العبد شيء غير ما شاء اللّه - كما قال : وَما تَشاؤُنَ إِلَّا أَنْ يَشاءَ اللَّهُ [ 81 / 29 ] - وإذا لم يقع باختيار العبد شيء كان اختياره عين الذلّ والصغار . وأمّا الشهود : فإنّه يحكم بفناء الرسوم والذوات - فضلا عن الصفات - فينفي ذلك الذلّ والهوان بنفي الاختيار ، لأنّه لا يرى الوجود والاختيار إلّا للحقّ . ولهذا قيل : « من نظر الناس بعين « 5 » العلم مقتهم ، ومن نظرهم بعين الحقيقة عذرهم » . - [ م ] والدرجة الثالثة : سرور سماع الإجابة ، وهو سرور يمحو « 6 » آثار الوحشة ، ويقرع باب المشاهدة ، ويضحك الروح .

--> ( 1 ) د : ولا يخلو من ذلك من شكر . ( 2 ) ب : - و . ( 3 ) ج : العلم . ( 4 ) ه : + اللّه . ( 5 ) د : بنظر . ( 6 ) ب ، ج ( بدلا من : وهو سرور يمحو ) : بمحو . ( أ ) في نسخة التلمساني : صغار الاختبار - بالباء الموحدة - وقال في شرحه ( ص 470 ) : « يعني أنّ من كان في طور حجاب العلم ، كان البلاء في حقه اختبارا ، أي يشهد العلم أنّه اختبار ، وفي الاختبار صغار ، والصغار هو الذلّ . فأمّا من رفع عنه حجاب العلم ، فالبلاء في حقّه نعيم ، فكيف العافية » . ولا يخفى أن قراءة الشارح أظهر وأوفق .